道教符咒靈符繪制與佩戴的儀軌和禁忌大全-符咒算命網

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      道教符咒靈符繪制與佩戴的儀軌和禁忌大全

      時間:2018-03-07 13:40 文章來源:本文原創自符咒算命網,轉載請注明出處。

      符箓內涵豐富
       
       
       
       
       
       

       

      符箓是道士使用的一種文字或圖形,種類繁多,數不勝數。符和箓尚有細微區別。符的內容主要是禳詞、咒語、鬼像、神像和其他圖形等,箓的內容主要是鬼神的名諱、服飾描述、職能等。道教稱符箓具有神力,符箓派道士經常憑借符箓遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福等。道教又稱,人若佩戴符箓,可以祛邪避鬼、虎狼遠遁、刀兵不侵。

       

      符箓一般書寫、涂畫在紙、絹、竹、木等載體上,有些則鐫刻、鑄造在建筑物有關部位及碑石、金屬制品上。一些符箓是抽象的符號,大部分符箓的文字似字非字,圖形千奇百怪,外人難以辨認,有師承的道士則能誦能畫。也有一部分符箓的文字和圖形,雖外人亦能讀能識。

       

      符箓的內涵非常豐富,對符箓的內涵進行仔細發掘,可以發現一些有趣的內容。比如,《五岳真形圖》是一種道教符箓,大約出于魏晉之際。這一符箓在六朝道士 中的地位非常高,當時道士入山時常常佩帶該符。
       

      葛洪《抱樸子內篇·登涉篇》說:“上士入山,持《三皇內文》及《五岳真形圖》,所在召山神,及按鬼錄、召州 社及山卿宅尉問之,則木石之怪,山川之精,不敢來試人。”李約瑟在《中國科學技術史》第3卷指出,“真形”圖類似于山岳的等高線圖。那些錯綜復雜的旋圈看 上去像人的腸子,這表明它們所代表的可能是山的內部。
       

      靈地的黑白輪廓圖還附有說明,告訴弟子如何在草圖上為洞穴和水道著色。小川琢治的《中國地圖學之發 達》、李約瑟的《中國科學技術史》、盧嘉錫主編《中國科學技術史·地學卷》,以及姜生、湯偉俠主編《中國道教科學技術史·漢魏兩晉卷》和《中國道教科學技 術史·南北朝隋唐五代卷》,都對《五岳真形圖》做了研究。

       

      再如,《道法會元》卷259“元帥真形符”中繪一把刀尖下指的短柄寶刀圖像, “響刀現行符”中繪一把刀尖直上的長柄龍刀圖像;卷260“朗靈符”中繪一把刀尖直上的短柄寶刀圖像;卷259“元帥真形符”中繪有關元帥右手捧敕令、左 手持鐵鈴鐵索圖像,“變形書迎刀符”中繪有一幅關元帥右手執刀、左手持鐵索圖像;卷260“朗靈符”中繪有關元帥頭頂天雷、足踏地電、左手執寶刀圖像。
       

      這 些圖像出現在明《道藏》版中,是否宋元符圖原貌,不得而知。這些圖像不同于俄國人柯茲洛夫1908年從甘肅望城子盜走的金代關羽畫像。即是說,這些圖像既 不能稱文人畫,也不是年畫,而是符圖,頗像剪紙。如果《道藏》本《道法會元》中的關羽圖像(包括關羽大刀圖像)是宋元符圖的原貌,則可能與古代剪紙、影戲 有某種相互作用的關系。
       

      道長畫符

       

      學界關注道教符箓研究
       
       
       
       
       
       

       

      國外學者很早即重視對道教符箓的研究。法國學者索安著《西方道教研究編年史》(呂鵬志、陳平等譯,中華書局2002年版)概述說:經過康德謨和石泰安的研究,漢代以前封建習俗中符的起源已 頗為明了。法國學者石秀娜認為,符是寫有契約的書板,分成兩半后雙方各執一半。

      “合符”是一種封建忠道儀式,對道士則意味著它與經由符而通達的神圣力量交 流的不同方式。美國學者鮑菊隱對以下符箓進行了分析:

       

      1五岳的迷宮圖和天界、陰間圖;

       

      2畫于九宮魔方中且以九為布局單位的空間圖;

       

      3星圖、祭 壇和祈禱室的平面圖,以及對人體微觀世界景觀的描摹。

       

      我國學者也對符箓進行了一些研究。比如,王育成在《文物所見中國古代道符述論》 (《道家文化研究》1996年第9輯)一文中認為,中國古代道符大致經過了這樣一個歷史過程:符箓源于早期的靈物崇拜,是諸靈物中的一種。兩漢時期由于帝王將符與天命結合在一起制造出符命,大大提高了符的社會地位和影響。

      東漢中后期道教人物接過這種崇拜形式,并將其至少發展為六種類型,形成道符的第一發展 階段。魏晉南北朝時期,道符的形式逐步統一,使長條類型道符成為最基本的符制,形成道符的第二個發展階段。

       

      自隋唐時期開始至明清,由于道教的復興,道符也 進入它的鼎盛狀態,在長條類型道符為主的情況下,創造出靈寶天文、符印等新品種,并且在其他一些物品上出現,以至于越過大海傳入日本等國家,形成道符的第 三個發展階段。

       

      詹石窗的《道教藝術的符號象征》(《中國社會科學》 1997年第5期)一文,從符號學角度對道教藝術進行探討,指出道教藝術本身就是一個符號象征系統。他區分了道教藝術的自然符號與人工符號的特性和功能, 考察了具象符號與抽象符號在道教藝術中的不同表現及其象征蘊含。

      在此基礎上,他從道教藝術的審美功能上,發掘了隱含于道教藝術中的人的精神,說明道教的生 命意識在很大程度上就是通過符號象征來體現的。道教藝術之所以充滿生命的氣息和律動,正在于關注生命之精神的作用;也正因為此,這種藝術形式才閃爍著獨具 魅力的美的靈光。

       

      雖然學者們對符箓進行了相當多的研究,但研究空間仍然十分巨大,特別是運用形象史學的方法進行研究,前景更是廣闊。道教具象的內容,遠遠不止符箓一項,此外還有繪畫、建筑、雕塑、服飾、法物等。形象史學研究的開展,將對我國的道教研究起到促進作用。

       


       

       

      道教靈符的繪制儀式和禁忌

       

         符咒,在道士和巫師看來,符是溝通人與神的秘密法寶,所以不是隨便可以亂畫的,故有所謂“畫符不知竅,反惹鬼神笑;畫符若知竅,驚得鬼神口叫”的說法。畫符的方法成百上千,有的要掐訣存想神靈隨筆而來,有的要步罡踏斗,念動咒語就是在鋪紙研墨、運筆等方面都有講究,其程序之復雜,方法之繁瑣,足令善男信女們頭暈目眩。

       

      符的制作及畫符儀式和禁忌

       

       

      一、畫符儀式的程序
       
       

       

       

          畫符有一定程序,決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看,畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士),有所謂“總壇式”。總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。

      道士們還要造壇,造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的,前后都要雕。也有不設“總壇式”或造壇的,如“請仙箕法”等。請仙箕時,用三盤果子,茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上,或供于臨時設在屋外某個方位,相當于供桌的飯桌上即可。

       

          畫符前,先要凈心——聚精會神,誠心誠意,清除雜念,思想專注,以及要凈身、凈面、凈手、漱口,并要預備好水果、米酒、香燭等祭物,還有筆墨、朱砂、黃紙等。對這些用品,道士先用神咒來敕,以使其具有神威)。

       

       

        1
      筆咒

          居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。

       

       

        2
      水咒

          此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。

       

       

        3
      硯咒

          玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。

       

       

        4
      墨咒

          玉帝有劫神墨炙炙形如云霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令。

       

       

        5
      朱砂咒

          丹石鎮兇魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。畫符之前,還要上香跪拜,祝告天地神  相關書籍祗,將要禱告主事表達出來。祝告完畢,取出紙墨或朱砂,正襟危坐,存思運氣,一鼓作氣畫出所要畫之符,中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣于符中,同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。

       

          此外,不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣:變曲左手四指指尖,只有第二指平伸,指尖朝上。月君訣:除第四指平伸,指尖朝上外,其余四指微向內彎。天綱訣:第二指平伸,指尖朝上,其余四指尖微向內彎。用口月君訣的目的,據說是取日、月陰陽真氣,引氣入符,借神靈助威,驅邪伏鬼,增加符的靈驗性。

      用天綱訣,也在于用此指法,指揮鬼神,畫符時借天綱指取綱氣引入符內。 畫符畢,將筆尖朝上,筆頭朝下,以全身之精力貫注于筆頭,用筆頭撞符紙三次,然后用金剛劍指敕符,敕時手指用力,表現出一種神力已依附到符上的威嚴感,最后將已畫好的符紙,提起繞過爐煙三次,如此這般,畫符儀式才算完畢。

       

       

      二、畫符材料
       
       

       

       

          畫符的材料一般都有規定;畫符一定要用墨或朱砂,尤以朱砂居多。之所以多用朱砂,在于古人以為朱砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多,因為古代多以為桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外,布、絹絲的使用也很普遍。

       

          符的載體不同,使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘于某處,或燒成灰和上水吞服;石料和磚料的一般是埋于地下;紙料布料的,有的佩戴于身,有的燒成灰與水一起吞服,有的紙符或布符還須書寫兩份,既要吞食,又須張貼。

      如張天師祛病符,此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱筆黃紙書寫,書時叩齒三次,含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病咒語:赫赫陽陽,日出東方,吾敕此符,普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光,捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪,化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份,燒成灰吞食一份,貼在門上一份。

       

       

      三、特殊畫符法
       
       

       

       

          如前所述,畫符的方法一般是用筆將朱砂水或墨汁畫于木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。除此之外,還有幾種特殊的畫符法值得一提。

       

        1
      舌尖書符

          舌尖書符不同于筆書。筆書是以毛筆書寫,舌書則是以舌當筆直接書寫。之所以用舌尖書符,是因為舌尖所書之符有很強的“鎮”的作用。由于舌代表心,心在五行中為火,書符所用之朱砂也近于火,猶如夜晚在森林中點起篝火,野獸則不敢近前面之理而“避邪”,西北為乾,乾為天,“元始”之“天”氣就更有威懾力量了。

       

        2
      以手指憑空虛寫虛畫

          這種符并不要寫畫到什么物體上,其關鍵是畫符動作,所以在動作要求上極為復雜嚴格。這種符篆的目的不是長期的防御性的,而是在緊急情況中要求立即見效,所以符體的重要性遠不如畫符動作。由于符體沒有長期存在的必要,所以只以手指空中比畫即可。

       

         這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。

       

         骨頭等卡在喉嚨里,在這種危急情況下,才可能把符寫出貼在那里等候治療,“神力”只能在畫符動作中施放出來,動作一經完成,治療也便結束。這四個符的具體畫法是:用半碗凈水,左手無名指和小指屈于掌心,托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈于掌心,只伸直中指和食指,向東面吸一口氣,再吹入碗中,然后用右手中指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念咒語:此碗水化如東洋大海,喉嚨化如萬丈深潭,九龍入洞。
       

      吾奉:太上老君急急如律令敕。寫完后將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之后,還要用化骨符(圖2-9)消化骨頭,用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是:左手屈無名指和小指,托水碗,右手拿筷子向碗中水面虛畫此符,然后面對太陽喝下,據說骨頭便會消化
       

      消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是:右手在地上寫“車車車”,用左腳踩住,再寫“犇”,用右腳踩住。左手屈中指和無名指托水碗,右手向水面寫符,邊寫邊念咒語“雷擊水”。寫完后一口氣把水喝下。

       

       

        3
      用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫

         例如,瑤族相傳銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶,所以瑤族在舉行某些巫術儀式時,要用銅劍畫符水、敕令,以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時,要以令牌、師刀指水畫符,以示鎮妖除怪,逐鬼逐魔。

       

       

      四、畫符禁忌
       
       

       

       

         畫符的時間禁忌

         端午節是畫符、造符水的吉日,畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符,如若在這四天畫符;不但不靈驗,而且還有害。這四天是農歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時,靈氣最重,其次午、卯、酉時亦可。

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