道家符咒的形成-符咒算命網

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      道家符咒的形成

      時間:2018-03-05 23:44 文章來源:本文原創自符咒算命網,轉載請注明出處。

      道家符咒的形成

      道家符咒的形成


      “符”字甲骨、西周金文未見,當是春秋戰國時后起之字。符字的本意是符節種憑信之物,即《孟子》所謂“若合符節”者。符字從竹,可見,最初的符節本以竹為之,作為出入門關時使用的憑證,相當于今日的通行證。《周禮•掌節》:“門關用符節,貨賄用璽節,道路用旌節,皆有期以反節。凡通達于天下者,必有節以傳輔之,無節者有幾則不達。”從居延漢簡出土的考古實物來看,符節可分成兩類,一類是官吏家屬專用的出入符,這種符上記載著使用者的年齡、隨員、性別、特征,以利于辨別。

      如有一枚“永光四年正月已酉橐延壽隧長孫時符”符云:“妻大女昭武萬歲里孫弟卿,年廿一。子小女王女,年三歲。弟小女耳,年九歲。皆黑色。”另一類是普通人使用的通用符。這種符不署明具體人名,只寫上編碼,是有關機構臨時發放給出行者用的憑證。上述竹符有兩個共同特點,一是符長漢尺六寸,合今十四米強;二是符節的側面均刻有“符齒”,過關時合而為驗。
       
      符節作為一種憑信,也被用于朝廷與外官當作委任、調兵的憑證。方法是將符節一夯為二,朝廷與補官各執其一。朝廷有事,遣使持符至外官處,外官用其半符堪合之,以驗真偽。由于這種符比較重要,為了防偽,符節的質地也由竹改為金、玉、銅等,形狀也多樣化、復雜化。常見的有虎符、魚符、龜符、玉圭等等。這類符一般刻有鉻文,如秦陵虎符銘:甲乓之符,右在皇帝,左在陽陵。”新郪虎符銘:“甲兵之符,右在王,左在新郪。”
       
      由符信之義再作引申,變為符命、符應、符瑞。符命是上天賦予人君的受命,往往以符箓、祥瑞的形式出現。如《赤伏符》、《河圖圣洽符》、王莽的銅符帛圖等等。這些東西代表著上天的意志,信而有征,如同符節一樣,會得到契合、驗證,故而得名。
       
      僧道術士的書劾秘文之所以被稱為“符”,取的也是憑信、契合之義。但有兩種含義,其一,指術士通過畫符與上天進行溝通,以合上天的意志并取得無窮的法力。《靈玉寶鑒》卷二十二:“是故靈寶大法有符箓、簡誥者,而義亦有所自來矣。在昔皇人按八舍垂芒曰鳳篆龍章,曰金書玉字,皆上古天人之法制也。所謂符者,以合其妙。”

      其二,指符靈而有驗,如同符契一樣有信。《云笈七箋•十二部》:“符以符契為名,謂此靈跡神用無方,利益眾生,信若符契。”
       
      道家符咒是怎樣產生的?劉師培先生在《周末學術史序》中曾精辟地袍出:“秦漢以降,術數家言與儒道二家相雜,入儒者為譏緯,入道家者為符箓”。這是不刊之論。道家符咒是先秦種種方術功能的綜合:青銅紋飾所具有的祈福引魂功能;儺舞儺禮所具有的驅逐疫鬼、辟邪保身功能;祭祀門神所具有的禳災除兇功能;符命、符瑞所具有的天意有靈功能。這些功能最終被合而為一,就形成了道家符咒。

      因此,道家符咒是一種功能齊全、操作簡便的方術。《云笈七箋》把道家符咒的功能歸納為:“以祛邪偽、輔助正真、召會群靈、制御生民、保持劫運、安鎮五方。”道家符咒之所以能在方術中異軍突起,并大有凌駕取代之勢,且綿亙近兩千年而不絕,原因就在于它的多功能、神秘性與簡單易行。而作為道家符咒先驅的種種先秦方術,則因不具備上述特點,在以后的歲月里日漸冷寂,終歸式微。
       
      那么,這種綜合究竟是在何時完成的?換句話說,道家符咒究竟出現在何時?這一問題歷來頗多爭議。晉人葛洪認為出自老子。他在其名著《抱樸子•遐覽》中說鄭君(鄭隱,葛洪之師)言符出于老君,天文也。老君能通于神明,符皆神明所授。”老子是在漢代才被方士請進來奉為教主的,由此形成道教,與作為方術之一的道家符咒并無任何瓜葛。

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