《道教符箓與咒語的初步探討》符咒的運用與氣功內煉的關系-符咒算命網

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      《道教符箓與咒語的初步探討》符咒的運用與氣功內煉的關系

      時間:2018-03-05 23:45 文章來源:本文原創自符咒算命網,轉載請注明出處。

      道教符箓
      三、符咒的運用與氣功內煉的關系
       

      按照傳統的觀念,可以說,符箓是將天地神靈的力量與自然造化的軌跡,以“符圖”的形式印記在規定的文字(圖形)和特定的物品上;咒語是將神力與造化以“密碼”的形式,附著在規定的語言上。也就是說,符咒是人類與天地、神靈交通的一種工具。符咒的實際運用,與氣功煉養密切相關。而符咒的書寫、運用皆有嚴格的規定,每一筆每一劃均有其特定含義,并非由個人隨意杜撰。下而我們就符咒的具體運用做一些探索。
       
      在書符之際,一般都要靜心、定息、凝神,存思、運氣、掐訣、念咒。如畫“住頭痛三火符”,首先要求凈心定息,左手掐訣,右手拿筆,口中微咒,心中存神,依訣畫符。
       
      至于符咒的靈驗與否,主要看行法者的內煉功夫如何。《清微丹訣》曰:“法中之要,非專于符,非泥于咒,先以我之正氣,合將之靈。……但居二斗之中,定光之內,吾以神氣相貫,合將為將,則萬病俱消,萬邪賓伏。故德者道之符,誠者法之本。”《道法會元》卷六九《王侍宸祈禱八段錦》御風注曰:“符無正形,以氣為靈也。靈者祖氣也,祖氣不明,安待靈乎! ”
       
      這都明白指出,符咒之術本身就必須建立在內功之上。其內煉中所體認的“一點靈光”(元神),方是作法成功之本,符圖咒訣,只不過形式而已。正如第三十代天師張繼先《明真破妄章頌》所說:“咒訣符圖妙合心,……靈光一點便為靈”。“先天道妙之夫到,咒訣符圖可有無。”其弟子薩守堅《內天罡訣法》也說:“一點靈光便是符,時人枉費墨與朱。”
       
      這種以人體精、氣、神為本的符咒之術,將氣功、符咒融為一體,以自己體內之神氣,感召天地之能量,下筆成符。《道法會元》卷四所載宋代清微派所傳書符法曰:
       
      “其訣曰:先澄澄湛湛,絕慮凝神,使其心識洞然,八荒皆在我闥。則神歸氣復,元神現前,方可執筆,以眼瞪視筆端,思吾身神光自兩規中出,合乎眉心,為一粒黍珠,在面前即成金線一條,光注毫端,便依法書篆,存如金蛇在紙上飛走。定要筆隨眼轉,眼書天篆,心悟雷篇,思金光漸漸廣大,充塞天地。心念三五諱。如召將符,則丨用本法召咒,或疊書諸號,皆隨意運用。然雖如是,一點靈光輝天朗地,未曾下筆,已自分別,妙于行持,尤當朱墨外用工夫。”
       
      宋代神霄派大師莫月鼎的《書符訣》中亦指出:“若尋常書符,卻只消凝神定息,念金光咒、音字咒,存金光滿室,萬神森列,營目一匝,運神光射紙上,結成雷神形狀,左手運起雷咒結局,右手執筆,一氣勇力,迅筆掃成其形,以速捷為妙,并無散形,咒語恰有筆法。”“吾之心與筆俱運,吾之氣與咒俱轉,恍惚之間,如見雷神奔走云霧,號令風霆,萬神聽令。如此行用,萬無一失。茍不如之,良由不能聚精會神,感召之妙也。咒氣罡訣,抑其末事,道豈在是符哉!法豈在是哉!”
       
      道教的符咒之法被廣泛運用,有存思書的內煉法,有吞服符箓的修持法,有化符治水的符水法,有服符水的辟谷法,有觀符默想的入靜法,有混沌玄書的胎息法,有書符遣將的天人感應法,有用符召神的內訣法,功訣非常豐富,確為一個值得研究的領域。

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